It'll Do

Será essa a verdadeira história romântica da maioria de nós lá na frente?

*
It's not romantic.
It's not the first time.
It isn't magic.
It isn't soulful.
It won't be true for me or you,
But it'll do.
It'll do.

It isn't heartful.
It isn't lovesick.
It won't be precious.
It won't be tender.
It's not a fairytale.
It wasn't heaven-sent,
But it'll do.
It'll do.

I'll pass the time with you,
Because it's so simple and sweet.
They'll be no hard times to get through.
Nothing to fear.
And when the day is done.
We have all had our fun.
We will both find a place to sleep.

I'm not a savior, I'm not a saint. 
I'm not a partner, I'm not a friend. 
I'm not a blessing, I'm not a gift.
I will not cry when this ends.
I'm not a muse to feed your soul.
But I'll do, for you.

You'll pass the time with me,
'Cause it's so dark and free.
It won't be good for me.
But it'll do.
(Lyrics by R. Yamagata)

O que é diferente é perigoso?

Ambiguidade provoca ansiedade.

São três os caminhos que desenvolvemos para aliviar isso: o tecnológico, com suas engenhocas para dominar a natureza; as leis para nos proteger das incertezas de comportamentos alheios; e a religião, com suas forças superiores regulando nosso futuro.

Ambiguidade e incerteza não devem ser confundidas com aversão ao risco. A incerteza está para o risco assim como a ansiedade está para o medo. Risco e medo são dirigidos para eventos e objetos específicos, enquanto que a incerteza e a ansiedade não tem objeto claramente definido. Está mais para aquele aperto no estômago, duro de passar. Porém, assim que uma incerteza é expressa como risco ela deixa de ser fonte de ansiedade. É assim com tarefas rotineiras, como dirigir um carro ou certos esportes perigosos: são arriscados porém calculados.

É por isso que pessoas com aversão à incerteza e ambiguidade adoram estruturas e procuram, paradoxalmente, se engajar em comportamentos de risco só para diminuir a ansiedade.

Exemplo: um rapaz que começa logo uma briga arriscada, ao invés de sentar e esperar: isso tudo para reduzir a ansiedade do que poderá vir a acontecer se ele apenas aguarda os próximos eventos, incertos.

Ambientes com pessoas com forte aversão à incerteza tem várias características peculiares, sempre tratando o diferente como perigoso:

- há uma necessidade emocional para regras, mesmo que não sejam cumpridas;

- há uma necessidade de mostrar-se sempre ocupado;

- há necessidade de precisão e formalização nos acordos;

- há forte dependência de especialistas para buscar soluções;

- comandantes em geral estão mais envolvidos com tarefas diárias do que assuntos estratégicos;

- pessoas são fracas em inventar e mais focadas na implementação e entrega de alguma coisa;

- motivação existencial fortemente baseada na estima pelos outros.

Talvez na próxima transgressão

Os mais velhos de nós foram criados ainda sob o paradigma de sociedade industrial, onde há uma ética do trabalho como vocação que dá identidade. A produção e acumulação são os fins em si mesmos, através de especializações bastante claras nas funções de cada um. Nesse mundo, faz todo sentido planejar e buscar a solução antecipada de problemas -- já que o funcionamento regular do mecanismo é a premissa de máxima eficiência social.

Contrastando com isso, estamos numa nova época fascinada pela aceleração na circulação e transformação de mercadorias e serviçoes em dinheiro e vice-versa através de um sistema de equivalência cada vez mais amplo. Torna-se necessário uma certa plasticidade, uma certa indeterminação em nós que vai abrir muito o leque de opções para obsolescência controlada dos símbolos de consumo.

E com uma hábil administração dessa insatisfação constante de todos com a situação presente é que se obtém o elemento fundamental do funcionamento social: esse consumo sempre acelerado e que faz o capital perder sua qualidade narrativa, dissolvendo os objetos em circulação de maneira incessante, anestesiante.
A única coisa real passa a ser a colisão inevitável do que circula cada vez mais rápido, num momento de crise, choque, dissolução, morte.

A administração de crises sucessivas é portanto o modo fundamental do novo tempo, o vetor que nos dá uma direção a seguir, uma recuperação redentora. Um gozo que só se encontra na transgressão, mas nem sempre completo desta vez. É necessário uma transgressão sempre maior.

Maybe next time, baby. (Crash, D. Cronemberg)

A benção beneditina

O primeiro esforço para constituir uma mecanização desvinculada da forma antiga de massificação humana, feita pelos impérios desde as pirâmides até as construções romanas, veio com o cristianismo.

Pela primeira vez, foram adicionados valores morais e finalidade social ao trabalho, que transcenderam as soluções existentes baseadas na escravidão e no castigo de grandes contingentes humanos submetidos a profecias divinas ou a organizações militares. 

O lugar onde se viu mais claramente esta mudança foi com os cistercienses, depois chamados de beneditinos, que passaram a voluntariar um pequeno número de homens para dedicar-se aos monastérios, isso em torno do século VI. Esses homens estavam se retirando da confusão da civilização então decadente de grandes centros urbanos como Roma e Alexandria e estabelecendo um novo modo de vida dedicado à salvação de suas almas -- através de pequenas comunidades organizadas para atividades diárias com uma regularidade de performance e previsibilidade até então desconhecidas.

Entre as obrigações estavam as de rezar, obedecer aos superiores, aceitar a pobreza e vigiar a conduta dos outros segunda as rígidas regras do monastério. Dessa forma, foram se formando as bases do que até hoje seguimos em nossas atividades regradas e hierárquicas. Contrariamente ao que mostrou Max Weber, foi muito antes do Calvinismo que se formaram as bases do trabalho responsável como valor moral. Os beneditinos de fato criaram as bases para o trabalho regulado pelo tempo, até hoje simbolizado pela batidas dos sinos de relógios cristãos. 

Os trabalhos no monastérios eram variados e intercalados com períodos de descanso e meditação. Acredita-se que a mecanização de tarefas rotineiras com o auxílio de máquinas como moinhos tenha surgido aqui como forma de liberar esforço dos monges para as atividades mentais e religiosas que de outra forma seriam impossíveis ao trabalhador esgotado de outrora.

Embora rígida, a disciplina trazia seus benefícios: os monges tinham tratamento médico garantido, boa alimentação e assistência na velhice. Em troca, os monastérios foram importantes centros de desenvolvimento da cultura: trabalho, estudo e preces andavam juntos -- na busca de eficiência e perfeição que se tornariam base para o desenvolvimento do capitalismo.

Profeta Andarilho

"Nenhum homem é profeta em sua própria terra".

Enquanto há, naturalmente, casos de pessoas que se mostram resistentes em aceitar lições e ajuda de estranhos, tal resistência é ainda mais evidente, como regra geral, naqueles para quem uma inovação é proposta por um vizinho ou parente, inovação essa a qual ele próprio não foi capaz de descobrir.

Se um colega de trabalho, vizinho ou colega de escola aparece com uma invenção ou descoberta cujo valor e qualidade são inquestionáveis, isso vai causar em mim uma inveja maior do que se a idéia nova vier de um estranho: pois neste segundo caso sempre será possível que eu me console pensando que o estranho teve oportunidades e experiências anteriores as quais eu não tive acesso e que foram importantes na sua descoberta.

Sua superioridade não será tão esmagadora como será reconhecer a descoberta de alguém do meu círculo, que me fará pensar: "Por que eu não pensei nisso antes? Como ele conseguiu isso antes de mim?"

Dessa forma, há um fator universal de reprimenda local contra quem se faz desigual através de um feito intelectual: com isso não é difícil imaginar que há um incentivo para o elemento criativo deixar o lar e migrar, não por genuína vontade de aventura ou ganhos, mas em busca de locais estranhos onde possa haver uma aceitação de suas descobertas.

Se considerarmos que a inovação contribui para a evolução das culturas e civilizações e que a mobilidade horizontal é fundamental para a dispersão do conhecimento novo, então a troca de ambiente em busca de melhores condições de reconhecimento pode ter suas raízes numa estratégia de luta contra a inveja do grupo local. 

Seja Você Mesmo ?

O imperativo "Seja Você Mesmo" está no coração de muitos sistemas éticos cristãos e não-cristãos -- e no entanto nada é tão suspeito aos nossos companheiros quanto isso. 

E a razão não está distante: quanto mais inteiramente e verdadeiramente alguém se mostra, tanto mais doloroso será para os outros a comparação com eles próprios, já que indivíduos só podem ser iguais se cada um esconder sua essência.

Não estamos sós com relação a este modo universal de comportamento humano, que procura apaziguar a inveja alheia através de medidas que suavizam ou até eliminam por completo a percepção de sermos melhores aqui ou ali.

Muitas das coisas que se estabeleceram nas sociedades organizadas, como a etiqueta das boas maneiras, no fundo estavam preocupadas com essa questão de lidar com o olho maldito da inveja alheia. 

Por essa razão, muito do que se mostra como exibição de "individualidades" na verdade é apenas mais do mesmo comportamento já esperado pelo grupo e aquilo que realmente nos distingue é mantido protegido do olho alheio.

Compare-se!

A sociedade em que todos são total e mutuamente comparáveis não pode ser, por definição, isenta de inveja e ressentimento entre seus indivíduos.

O que preserva as democracias modernas da anarquia do ressentimento não é a igualdade de fato mas a existência de instituições e a herança ética de ideais culturais e religiosos.

Estes, por sua vez, habilitam um número razoável de cidadãos a reconhecerem limitações nas comparações entre eles, na forma de submissão a princípios maiores, e assim assegurar alguma paz social.

É apenas porque muitos de nós estamos de fato aceitando que há um destino pessoal, antes de pensar num destino coletivo, é que temos relativamente menos dinâmicas de pre-revoluções do que seria esperado somente do conceito de igualdade.

Gutenberg

Antes do livro, ou antes de Gutenberg -- estávamos na época da oralidade, de onde vieram obras como a Odisséia de Homero -- um poema gigantesco que não foi originalmente escrito, mas composto no séc. 8aC. sobre eventos que podem ter ocorrido no séc. 12aC. e transmitido pela repetição oral por séculos.

Sem uma plataforma industrial para registro das composições os autores tinham que confiar na repetição oral, na recriação coletiva da obra, nos métodos tradicionais, contextuais e instáveis de performance para garantir a sobrevivência de sua história. Este é o espaço anterior ao parêntesis de Gutenberg, chamado de performance na imagem acima.

A plataforma de Gutenberg leva a obra da performance para composição. Este novo espaço, no qual vivemos nos últimos 500 longos anos, preza pelo original e pelo direito autoral, pelo individual, pela estabilidade da obra. Mesmo interpretado, o texto [dentro do parêntesis de Gutenberg] reina indisputado, autônomo. A cópia, aqui, é crime; o plágio, inaceitável. O autor e sua obra reinam, perenes, sobre a plataforma de Gutenberg.

Depois do parêntesis de Gutenberg, tempo que estamos vivendo agora, os novos modos de tratar, receber, perceber e promover informação desarranjam o espaço canônico da composição e nos levam a processos de cópia+mistura+cola [ourip+mix+burn] oferecendo novas e gigantescas possibilidades e, ao mesmo tempo, pondo em risco todo um arranjo cultural, de negócio e poder centrado no autor e sua obra.

A tese de Thomas Pettitt do MIT, quase de uma volta à oralidade ou à performance, diz que estamos saindo do parêntesis para um um espaço onde tomar material emprestado, recombiná-lo, às vezes com material próprio, talvez numa nova forma, é a nova norma. (como feito aqui, adaptando um texto originalmente de autoria de Silvio Meira)

A tecnologia em rede está desconstruindo aspectos do livro, como permanência e estabilidade. O texto vai continuar mas vai ficar mais livre à medida em que fica móvel. Desta maneira, estaremos reproduzindo a fluidez da palavra falada nos textos modernos.

Graças a Deus e não a mais ninguém

As culturas precisam dar uma explicação para seus membros sobre os diferentes destinos de cada um. "Muitos dos que se envolveram em grandes campanhas perderam suas vidas, alguns retornaram repletos de riquezas e outros com nada além de cicatrizes".
Desta forma, o destino acaba sendo visto como uma parte de um todo com a qual cada um é atribuído.
A vida está repleta de eventos inesperados e assim como a pessoa aprende que cabe a ela uma porção da comida disponível, também aprende que cabe a ela uma porção dos eventos que ocorrem, sejam eles bons ou ruins.
A distribuição de porções é governada por alguma ordem: se alguém pega mais do que lhe é devido, algum castigo há de lhe ocorrer. E isso é mais facilmente aceito se esse distribuidor é visto como uma potência irrevogável, como numa monarquia ou num sistema de Deuses que não se personificam e que se traduzem para nós como uma loteria.
"Graças a Deus" é uma expressão que traduz a nossa preferência por benefícios que pouco provavelmente serão cobrados de nós futuramente, como seria mais provável se esses benefícios estivessem sendo controlados por uma personificação contábil que tentasse equalizar créditos e débitos.

3 Teologias Contemporâneas

Um: Auto-Ajuda, que só ajuda a quem escreve o livro. Baseada em "se você não se amar ninguém vai" e "o que você pensa, acontece". Te faz crer com poder divino.

Dois: Prosperidade. "Adquira esta fé e você se tornará bem sucedido". Muito usado por Pentecostais. Saúde perfeita, família feliz e bens materiais são obtidos através da fé.

Três: Empreeendedorismo. Fórmula usada para dizer que o sucesso é um destino e resultado do seu ato de empreender. A salvação do inferno do fracasso vem pela iniciativa pessoal. Idolatrado pelos novos exploradores do mercado de coaching.