Lição de um Rei

Trecho do filme Lawrence da Arábia, que tem outros ensinamentos curiosos. Este aqui é do personagem Príncipe Feisal: "Não há mais nada aqui para um guerreiro (refere-se a Lawrence, à esquerda). Nós negociamos, é trabalho de velhos (do príncipe e dos Ingleses, sentados). Os jovens fazem as guerras, as virtudes da guerra são as dos jovens. Coragem e esperança de um futuro melhor. E os velhos trazem a paz. E os vícios da paz são os dos velhos: desconfiança e cautela".

Serendipity

Serendipity, uma palavra inglesa pouco conhecida, abriga um histórico de significados que a tornam difícil de traduzir. Mais recentemente passou a ser associada a filmes de encontros amorosos com final feliz, ou lugares paradisíacos.

Originalmente a palavra foi cunhada por um escritor inglês chamado Horace Walpole, ao interpretar um conto infantil persa "Os três príncipes de Serendip".

Esta história conta as aventuras de três príncipes do Sri Lanka, que após terem recebido a melhor educação possível para sua época partiram em viagem e ao longo desta foram fazendo descobertas inesperadas, cujos resultados eles não estavam procurando realmente. Graças à capacidade deles de observação e sagacidade, descobriam “acidentalmente” a solução para dilemas impensados.

O que trás para a discussão até que ponto a criação pode ser favorecida por métodos a priori: não há dúvida que muitas descobertas científicas tidas como acidentais foram feitas em ambientes controlados -- mas não resta dúvida que permitir o acaso combinado com uma mente preparada e sagaz é um dos caminhos da criação.

Dois Tipos

Essa eu devo a Brodsky, explicando Dostoiévski e as pessoas.

Existem, grosso modo, dois tipos de homem e de escritores. O primeiro tipo, sem dúvida a maioria, considera que a vida é a única realidade de que dispomos. Transformada em escritor, esta pessoa irá reproduzir esta realidade nos seus mais ínfimos detalhes. Chegar ao fim de seu livro é como chegar ao fim de um filme: as luzes se acendem e você sai para a rua admirando o desempenho dos artistas que depois você pode até tentar imitar os gestos e falas.

O segundo tipo, a minoria, percebe a sua própria vida, e a de qualquer outro, como um tubo de ensaio para certas coisas humanas. Ele não mostrará muito detalhe, mas vai descrever os estados e guinadas da psique de suas personagens com tal profundidade que você agradece por nunca tê-lo conhecido em pessoa. Fechar seu livro é como acordar de manhã com o rosto mudado.

Estar Velho

Um minuto de vida é idade suficiente para morrer. E é sempre tão surpreendente quanto morrer velho.

Estou velho. Onde tinha perguntas agora tenho respostas. O cansado de ser bobo. Eu cansei de fazer pergunta, agora eu sei. Como em 'eu não vou amar mais ninguém porque já sei que vai dar errado'. Agora não sou mais bobo, você não me engana mais.

Não há saída para o homem: ou ele é bobo e se engana e tem a vantagem da bobagem ou ele é esperto, isolado, sem amor, sem desejo. E velho.

Individualidade

Nosso conceito de individualidade tem um significado diferente do conceito norte-americano, que é mais democrático e requer igualdade de condições.

Nós precisamos que o valor intrínseco da pessoa seja reconhecido como caráter distintivo. Por isso enquanto que para o norte-americano a individualidade repousa na igualdade de oportunidades, para nós está arraigado à noção de singularidade baseada na diferença entre indivíduos.

Nossa noção de singularidade mostra suas raízes na alma católica ou no anjo da guarda de Kardec e tornou-se ligada à dignidade da pessoa. Isto significa que alguém guiado pelos próprios valores pode ser mais bem visto que alguém que tolera insultos para se conformar à sociedade.

Nossa  singularidade é expressa basicamente no livre arbítrio da pessoa. Desta forma, a paixão é o manto que revela a liberdade de escolha porque ela desafia a racionalidade. Além disso, se a paixão corteja a tragédia, ela coroa a abnegação do indivíduo não dando bola para o utilitarismo. A falta de recompensa na decisão é valorizada, pois revela que a escolha veio do livre-arbítrio divino.

Essas escolhas têm importantes implicações. Um executivo norte-americano desafia abertamente a opinião de outro e isso não ofende. Por aqui a coisa é diferente, porque isso ameaça a dignidade da individualidade, como um toureiro que perde a tourada. Desta forma, é apenas no seu círculo mais íntimo que nos sentimos à vontade porque aí é onde a individualidade não será ameaçada e mesmo uma postura menos ritualizada será aceita sem censura.

Do lado de fora deste círculo é necessário aprender uma elaborada forma de ritual que garanta a individualidade da contraparte. Desde o vendedor que afirma a singularidade de seu cliente através do discurso de "status diferenciado", até as diversas reuniões e confraternizações onde se personalizam as relações.

Essa personalização é o que explica como nós conseguimos tecer uma rede de relacionamentos que suporta nossa tremenda desigualdade de poder e recursos.

Leitura

Quando lemos, outra pessoa pensa por nós: apenas repetimos seu processo mental, do mesmo modo que um estudante, ao aprender a escrever, refaz com a caneta os traços já feitos por seu professor.
Quando lemos somos dispensados em grande parte do trabalho de pensar: nossa cabeça torna-se arena de pensamentos alheios.

Em consequência disso, quem lê muito e quase o dia todo, mas nos intervalos passa o tempo sem pensar em nada, perde gradativamente a capacidade de pensar por si mesmo -- como alguém que de tanto cavalgar, acabasse desaprendendo a andar. Pois a leitura contínua retomada de imediato a cada momento livre, imobiliza o espírito mais que o trabalho manual contínuo, já que é possível entregar-se a seus próprios pensamentos durante esse trabalho.

Se alguém que lê continuamente, sem parar para pensar, o que foi lido não cria raízes e se perde em grande parte. Os pensamentos postos em papel não passam, em geral, de um vestígio deixado na areia por um passante: vê-se bem o caminho que ele tomou, mas para saber o que ele viu durante o caminho é preciso usar os próprios olhos.

Carta a Overbeck

A Franz Overbeck
[carimbo postal: Sils-Maria, Engadin, 30 de julho de 1881]

Estou totalmente estupefato, maravilhado! Tenho um precursor, e que precursor! Eu não conhecia quase nada de Spinoza: que eu seja agora impelido a ele, foi um "ato instintivo".

Não só sua tendência geral é a mesma que a minha — fazer do conhecimento o mais potente dos afetos —, como me reencontro em cinco pontos capitais de sua doutrina; esse pensador, o mais fora da norma e solitário, é-me nesses aspectos justamente o mais próximo: ele nega a liberdade da vontade; os fins; a ordem moral do mundo; o não egoísmo; o mal.

Ainda que as divergências sejam também certamente enormes, elas se devem mais à diferença do tempo, da cultura e da ciência. In summa: minha solidão, que, como sobre o cume de elevadas montanhas, tantas e tantas vezes tornou minha respiração dificil e me fez sangrar, é, ao menos agora, uma "dualidão".

Estranho! Aliás, meu estado não corresponde de forma alguma às minhas esperanças. Aqui também um tempo incomum! Mudança incessante das condições atmosféricas! Isso me obriga mais uma vez a deixar a Europa! Preciso de um céu puro por meses a fio, senão não consigo avançar. Já tive seis graves crises de dois a três dias!! — De coração, seu amigo
Nietzsche.

Máscara

Chega-se a um país estranho, de língua desconhecida. Várias pessoas em volta estão a falar e quanto menos se entende, mais se supõe. Teme-se hostilidade. Fica-se descrente, a salvo, porém um pouco decepcionado quando as palavras estranhas são traduzidas. Quão inofensivas e inocentes! Toda língua desconhecida é uma máscara acústica: tão logo compreendida, ela se torna um rosto interpretável e, em pouco tempo, familiar.

"Eu sou exatamente o que você está vendo", diz a máscara, "e, por trás disso, tudo o que você teme."

Riso e queda

A risada já foi reprovada como algo vulgar porque quando se ri abre-se bem a boca, desnudando os dentes. É certo que, em sua origem, o riso encerra a alegria pela presa ou comida que parece segura.

Ao cair, o homem lembra o animal ao qual caçava e abatia. Todo o tombo que provoca o riso lembra o desamparo daquele que tombou; se se quisesse poderia tratá-lo como uma presa. Não se haveria de rir se, avançando-se nessa sequência de acontecimentos, efetivamente se incorporasse quem caiu. Ri-se em vez de comê-lo.

É a comida que nos escapa que estimula o riso -- esse súbito sentimento de superioridade, como já afirmou Hobbes. Os animais não riem, e nem tampouco renunciam a qualquer comida que esteja ao seu alcance, se de fato a desejam.

Acossamento

A massa de acossamento forma-se tendo em vista uma meta que se pode atingir rapidamente: matar. A concentração no matar é insuperável. Todos querem participar, comprimem-se perto da vítima para golpeá-la ou no mínimo vê-la sendo golpeada. A vítima nada pode fazer e não apresenta riscos para a massa, muito mais potente que ela. Além disso a vítima acolhe a ameaça de morte que ronda a todos na vida: essa ameaça parece ser desviada de cada um para o sacrifício de uma vítima.
Logo após o ato, desfaz-se rapidamente a massa, em fuga. É como se a morte estivesse de novo à ronda de todos, ainda mais sagaz.
A repugnância ao matar coletivamente é assaz moderna. Ainda hoje, pelos jornais todos participam de execuções públicas. Mais confortável, sentado em casa, o homem pode deter-se nos detalhes da execução que mais lhe interessam.